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岳麓会讲

张栻的军事才能，在“隆兴北伐”中没有得到充分展示，但在随后破李金起势，却发挥了作用。

隆兴二年（1164年）冬，湖南郴州宜章弓手李金攻入广东英德、韶州、连州、德庆、肇庆诸州府；往西夺取广西梧、贺二州，次年5月，攻克郴州。朝廷派刘珙为湖南安抚使，专事镇压李金。受胡宏的举荐，刘珙向张栻请教破李金之策。张栻为之筹策，一面传檄两广，扼关守寨，征调湖北京西制置使沈介的援兵，一面对李金军进行分化和瓦解。八月，李金军告破。

刘珙感于张栻之才，遂在平息李金军之后，修葺岳麓书院，延请张栻为书院山长。张栻没有答应刘珙的“山长”之请，他的理由是“先师胡宏所不得为”，表现出了作为一个学术宗师的谦逊品格。

书院教学何为？在《重修岳麓书院记》中，张栻指出了岳麓书院重建授徒的目的：“岂特使子群居佚谭，但为决科利禄计乎？抑岂使子习为言语文词之工而已乎？盖欲成就人才，以传斯道而济斯民。”又之，“学者潜心孔孟，必求门而入，愚以为莫先于明义利之辨。”义利之辨具有很强的当代启发。他在继承孔孟义利观的基础上，就道德标准与物质利益的关系提出了自己的新见解。

张栻传道济民的观点，也可以理解为“素质教育”思想在南宋早期的萌芽。从他自身的学习、读书实践来看，他觉得读书和学习提高，是自我实现的需要，反对单纯为科举而读书。在他所处的时代，能有这样的思想，便见出他思想先念的伟大之处。

早在隆兴元年（1163年）十月，张栻就和朱熹在临安行在相互见面认识，次年9月，朱熹千里迢迢赶到豫章，登舟哭祭张浚亡灵。这次见面，他们畅谈了三天，相互引为究理探学的知己。此后，他们便常常书信往还，探讨学问，辩论是非。

有感于书信交流学问的不够畅快、效率低下，加之两人都有建立理学思想体系的想法，于是见面会讲便成为两人共同的意愿。其时，岳麓书院重建新开，张栻声誉与名望日隆，朱熹遂决定主动前往，会讲之余，一并作南岳之游。

乾道三年（1167年）8月下旬，朱熹在弟子范伯崇、林择之的陪同下，从福建崇安启程，于9月8日抵达长沙，受到张栻及一众弟子的热烈欢迎。

朱熹在长沙呆了两个多月时间，与张栻就双方关切的学术问题进行了热烈的讨论和辩论。朱熹弟子范林二人和张栻岳麓书院、城南书院的弟子环列在两位大儒的周围，以旁听，以见证，以观察，场面宏大，为岳麓书院以来最盛。

从后来的史料记载，我们可以想象两个大宗师会讲的场景：一时舆马之众，饮池水立涸。范伯崇更是记录说：“二先生论《中庸》之义，三日夜而不能合。”由于没有具体的记载，会讲的详细内容今天已经不可考，我们只能通过详细考察主讲者及其弟子、听讲者当时及以后的一些文字言论来作分析。通过分析，我们知道，朱张会讲，大体讨论了包括中和说、太极说、知行说、仁说、察识持养说等学说，涉及理学思想及教育思想等许多重要问题。

没有扩音器，二人的声音再宏敞，也不能让所有的人都听得明明白白。张朱二人的反复论辩，不是刻意的儒门仪轨，更像是他们给予士子们的课业复习，显示了循循善诱、诲人不倦的崇高师德。咳唾遗珠，风仪想见，流水一般循环往复的士子们，未纳分毫礼金，便得以分享了这场旷世难遇的思想盛宴，使后人思之，无不追慕再三。

这次会讲之后的岳麓书院和湖湘学派，因张栻而名动天下。元代理学家吴澄说：“自此之后，岳麓之为书院，非前之岳麓矣，地以人而重也。”可为知言……  　   (待续)

(图由绵竹市张浚张栻学术思想研究会提供)

 转自《四川日报》