圭峰宗密禅师，俗名何炯，四川西充人。出生在豪门望族之家，少年通阅儒学，二十岁探学佛经。807（唐宪宗元和二年）年赴京师应贡举，途经遂州（今四川遂宁），听闻道圆和尚说法，于是随其出家，法号宗密。因他长期住在陕西终南山草堂寺南圭峰，因此又称他为圭峰大师。法师常以“三乘不兴”（佛教所说的“三乘”即三种交通工具，比喻运载众生渡越生死到涅槃彼岸之三种法门），“四分不振”为耻，是唐代一位“励志以阐教度生，助国家文化也”的高僧大德。

　　在城区人民公园一角的石榴树掩映下，一座墓葬很是引人注目。其墓形圆拱，墓周数丈，墓高八尺，墓周围砌以砖石，墓前立碑，铭：唐圭峰宗密禅师墓。墓右边立一诗碑，上书清乾隆时期太史李调元的七绝诗一首：第一禅林第一僧，东来西去任飞腾。个中消息凭衣钵，代代於兹证上乘。这里的第一僧是指圭峰宗密禅师，其僧位、声望极高。圭峰宗密禅师是著名佛教思想家，主张“佛儒一源”，认为“顿悟资于渐修”、“师说符于佛意”。

　　撰写著述200卷　皇帝钦赐紫方袍

　　据资料记载，圭峰32岁（812年）入长安华严寺，师从华严宗四祖澄观（澄观法师有弟子一百余人，著名的为圭峰宗密、东都僧睿、海印法印和寂光等四人，称为“澄门四哲”，继承他的法统的是宗密，被尊为华严宗五祖，世称“圭峰大师”）。在执弟子礼的最初两年，宗密随侍澄观，不离左右。

　　圭峰宗密先后在终南山草堂寺、丰德寺、祥符寺（绵竹）等处驻锡修禅著述。撰写《圆觉经大疏》、《注华严法界观门》、《华严原人论》等200余卷。法师主张禅教一致，他把各家所述诠表禅门根源道理的文字偈句集录成书，称为《禅源诸诠集》，也略称《禅源诠》。圭峰宗密禅师对《华严经》有深入的研究和精辟的阐述，它是在三论、天台慈恩等及地论师、摄论师等前人的学说基础上，发展形成的一个思想体系。

　　828年，唐文宗曾诏圭峰禅师内殿问法，皇帝钦赐紫方袍，赐号“大德”。宗密声望益隆，宗密此次在京居留3年内，结交了一大批达官贵人和文人墨客，与宗密关系最密切的是裴休（唐中晚期名相、书法家），应裴休之问，宗密回答了关于禅宗的一些问题。

　　刘禹锡在苏州刺史任上，写下《送宗密上人归南山草堂寺因诣河南尹白侍郎》，白居易也曾作《赠草堂宗密上人》，此诗显示圭峰宗密和刘禹锡、白居易的极深交往。

　　主张禅教合一　形成思想体系

　　圭峰宗密为发展华严一宗，对其学说颇多建树，主张融洽华严和禅宗，提倡禅教一致。祥符寺早期寺名为华严寺，可追溯至隋唐时期。圭峰禅师的多卷著作问世，极大地推动了当时的禅、教共融。从许多资料佐证证实，在禅师禅、教共融的思想体系下，华严寺（后来的祥符寺）在当时形成了一个全速发展时期，成为佛教界的一座名刹。

　　宗密的弟子甚多，据《景德传灯录》卷十三所载，著名的有圭峰温、慈恩寺太恭、兴善寺太锡、万乘寺宗、瑞圣寺觉、化度寺仁瑜等六人，此外还有见于《遥禀清凉国师书》的玄珪、智辉等。

　　公元841年，正月初六，圭峰禅师坐灭于长安兴福塔院（葬于陕西鄠县圭峰山圭峰草堂），时年62岁。初七后，僧俗等奉全身于圭峰。二十三日，荼毗（火葬）得舍利数十粒。

　　禅师功德卓著，深研宗法，被唐真宗追谥为“定慧禅师”。称赞道：“禅教为驰，合一者少，唯师一触，二途俱了。为教之主，为禅之表，灭诤启迷，如日初晓。”公元855年，其门人为之立碑（丞相裴休撰碑记并序，柳公权篆额），文曰；“圭峰宗密定慧禅师传法碑”，并降旨建塔，尚传于世。

　　按碑文记载，圭峰的遗骨埋于陕西鄠县之圭峰。绵竹僧人为纪念这位高僧，在祥符寺左侧（今人民公园内）将他当年留下的经像法器、衣钵葬于墓内，俗称“衣冠墓”。